- 韩焕忠;
在《道德经顺硃》中,圣可突显了《老子》与佛性义、般若义、慈悲义之间的相互契合。他将《老子》所说的道解读为中国佛教所说的佛性,将《老子》中无为而治的思想解读成了佛教的般若空义,将《老子》中益物利民的思想洽释为大乘佛教的慈悲义。圣可指出,如果能深入《老子》这部道家经典的话,也会对研读儒佛两家的经典提供很大的帮助。
2018年02期 3-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 374K] - 韩焕忠;
在《道德经顺硃》中,圣可突显了《老子》与佛性义、般若义、慈悲义之间的相互契合。他将《老子》所说的道解读为中国佛教所说的佛性,将《老子》中无为而治的思想解读成了佛教的般若空义,将《老子》中益物利民的思想洽释为大乘佛教的慈悲义。圣可指出,如果能深入《老子》这部道家经典的话,也会对研读儒佛两家的经典提供很大的帮助。
2018年02期 3-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 374K] - 贾庆军;陈振杰;
在宇宙观上,老子和黑格尔都强调宇宙或世界之本源之绝对灵明特征。但两人关于本源之具体的特性和运转观点上却有很大不同。两者的辩证法也有差异:道之辩证法兼有相对绝对与绝对理念辩证法之绝对;道之进化兼有相对绝对与绝对理念进化之绝对。而黑格尔辩证法的局限性部分是其先天喜好所致,部分是辩证法自身矛盾,即历史主义和否定之否定逻辑的矛盾所致。老子宇宙观和辩证法的开放性和高明性,是我们应继承的宝藏。
2018年02期 9-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 1104K] - 贾庆军;陈振杰;
在宇宙观上,老子和黑格尔都强调宇宙或世界之本源之绝对灵明特征。但两人关于本源之具体的特性和运转观点上却有很大不同。两者的辩证法也有差异:道之辩证法兼有相对绝对与绝对理念辩证法之绝对;道之进化兼有相对绝对与绝对理念进化之绝对。而黑格尔辩证法的局限性部分是其先天喜好所致,部分是辩证法自身矛盾,即历史主义和否定之否定逻辑的矛盾所致。老子宇宙观和辩证法的开放性和高明性,是我们应继承的宝藏。
2018年02期 9-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 1104K] - 李海瑞;
"道可道也,非恒道也"章句是老子哲学思想体系的精髓与核心,是解说老子思想的逻辑起点与认知基础。在本章中,老子大道至简,把"道"是什么?宇宙是什么?是怎样产生的本体论,人们应怎样看待宇宙万物?如何识"道"的认识论,如何循"道"而行才能合"道"的方法论一以贯之地融会于寥寥数言中;道出老子著撰《道德经》使人们识"道体"入"道门",指导人们认识宇宙本源,总结规律把握"道"的显现以认知"道","为无为而不争"以达天下自定自化"道境"的思想实质。
2018年02期 26-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 529K] - 李海瑞;
"道可道也,非恒道也"章句是老子哲学思想体系的精髓与核心,是解说老子思想的逻辑起点与认知基础。在本章中,老子大道至简,把"道"是什么?宇宙是什么?是怎样产生的本体论,人们应怎样看待宇宙万物?如何识"道"的认识论,如何循"道"而行才能合"道"的方法论一以贯之地融会于寥寥数言中;道出老子著撰《道德经》使人们识"道体"入"道门",指导人们认识宇宙本源,总结规律把握"道"的显现以认知"道","为无为而不争"以达天下自定自化"道境"的思想实质。
2018年02期 26-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 529K] - 耿晓辉;
"道""气""自然"在《老子》文本中处于终极形态的顶层概念系列,也是《老子》五千言最为核心的内容之一。同时,老子的道论和气论之间具有广泛而内在的联系,并直接对"文气说"的形成产生了不可忽视的影响。在中西经典的比较中,以老子道(气)论为基础的"文气说",还具有一定的现代阐释空间,对现代文艺思想的演变具有一定启示意义。
2018年02期 35-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 751K] - 耿晓辉;
"道""气""自然"在《老子》文本中处于终极形态的顶层概念系列,也是《老子》五千言最为核心的内容之一。同时,老子的道论和气论之间具有广泛而内在的联系,并直接对"文气说"的形成产生了不可忽视的影响。在中西经典的比较中,以老子道(气)论为基础的"文气说",还具有一定的现代阐释空间,对现代文艺思想的演变具有一定启示意义。
2018年02期 35-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 751K]
- 李黎鹤;李远国;
道家思想的根源,始自中国新石器晚期。通过对大量彩陶图像的分析与认知,可以知道那个时期是中华文明的初始阶段,其宗教的形态已经相当成熟,出现了对鬼神、祖先神的崇拜,有了举行宗教祭祀活动的祭坛,有了主持宗教活动的巫师教团,有了相当成熟的阴阳、太极理论,凡此种种现象,说明正是在这一历史的阶段,诞生了原始道家。
2018年02期 49-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 2842K] - 李黎鹤;李远国;
道家思想的根源,始自中国新石器晚期。通过对大量彩陶图像的分析与认知,可以知道那个时期是中华文明的初始阶段,其宗教的形态已经相当成熟,出现了对鬼神、祖先神的崇拜,有了举行宗教祭祀活动的祭坛,有了主持宗教活动的巫师教团,有了相当成熟的阴阳、太极理论,凡此种种现象,说明正是在这一历史的阶段,诞生了原始道家。
2018年02期 49-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 2842K] - 徐仪明;
元代太医忽思慧是一位汉化的蒙古族医学家,其所著《饮膳正要》一书在中国医药学史上具有重要而且独特的历史地位。忽思慧道教医学文化造诣甚深,达到了极高的水平,尤其体现在对于当时我国各个少数民族饮食文化的引进、介绍、搜集、整理和阐释诸方面。书中不仅较多的引用了道教医学资料,并且还以道教养生思想作为纲领贯穿于全书。道教医学与少数民族饮食文化之间的相互作用这一问题的提出与解决,能够使得学术界更加深刻理解元代少数民族医学与汉族土生土长的宗教道教之间的内在关系。因此,着力于《饮膳正要》一书中有关的道教文化思想的研究,就是为了换一个新的角度来解读这本奇书。进一步说明当时少数民族的饮食文化(包括酒文化)已经受到汉民族哲学、宗教等方面思想的深刻影响,具体地说就是道教延年益寿、长生不老的观念渗透到了少数民族日常生活的方方面面,甚至起到了一定的主导作用,从而显示出民族融合是一个必然的历史进程。当然,即使如此,少数民族的饮食文化依然保持着鲜明的特色,并且对于后世的饮食文化产生了相当深远的影响,极大地丰富了我们的饮食生活。不过,我们还是应该看到书中也有一些因时代局限性而存在的某些不太科学甚至掺杂了荒诞、迷信的内容,所以不能全盘照搬,而应该有所取舍,有所改进。
2018年02期 71-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 839K] - 徐仪明;
元代太医忽思慧是一位汉化的蒙古族医学家,其所著《饮膳正要》一书在中国医药学史上具有重要而且独特的历史地位。忽思慧道教医学文化造诣甚深,达到了极高的水平,尤其体现在对于当时我国各个少数民族饮食文化的引进、介绍、搜集、整理和阐释诸方面。书中不仅较多的引用了道教医学资料,并且还以道教养生思想作为纲领贯穿于全书。道教医学与少数民族饮食文化之间的相互作用这一问题的提出与解决,能够使得学术界更加深刻理解元代少数民族医学与汉族土生土长的宗教道教之间的内在关系。因此,着力于《饮膳正要》一书中有关的道教文化思想的研究,就是为了换一个新的角度来解读这本奇书。进一步说明当时少数民族的饮食文化(包括酒文化)已经受到汉民族哲学、宗教等方面思想的深刻影响,具体地说就是道教延年益寿、长生不老的观念渗透到了少数民族日常生活的方方面面,甚至起到了一定的主导作用,从而显示出民族融合是一个必然的历史进程。当然,即使如此,少数民族的饮食文化依然保持着鲜明的特色,并且对于后世的饮食文化产生了相当深远的影响,极大地丰富了我们的饮食生活。不过,我们还是应该看到书中也有一些因时代局限性而存在的某些不太科学甚至掺杂了荒诞、迷信的内容,所以不能全盘照搬,而应该有所取舍,有所改进。
2018年02期 71-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 839K] - 丁常春;
冉道源是民国时期有影响的内丹家,自称为西派。他与洗心子、密密子等在铜梁县组成修道团体,传播内丹学,希望通过传播内丹学来强种强国,以期救国救世。他的内丹性命思想是继承了伍柳派、西派等,又发前人之未发。他主张儒释道三教同出一源,都源于先天大道。儒释道三教性命功夫同宗大道,此道就是穷理尽性以至于命。
2018年02期 84-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 610K] - 丁常春;
冉道源是民国时期有影响的内丹家,自称为西派。他与洗心子、密密子等在铜梁县组成修道团体,传播内丹学,希望通过传播内丹学来强种强国,以期救国救世。他的内丹性命思想是继承了伍柳派、西派等,又发前人之未发。他主张儒释道三教同出一源,都源于先天大道。儒释道三教性命功夫同宗大道,此道就是穷理尽性以至于命。
2018年02期 84-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 610K] - 颜文强;杨娜;
"先天炁"与"后天气"是道教内丹学广泛使用的一对术语,在阅读历代丹经中容易混淆。有鉴于此,文章首先对"先天"与"后天"的出处与内涵进行考证分析,进而对"气"与"炁"的造字本意进行探究;在此基础上,对"先天炁"与"后天气"的内涵异同进行了考辨诠释。为了进一步明确本质特征,文章也对"先天""后天"与"先天炁""后天气"做了定义。作者指出:"先天炁"和"后天气"的本质都是"精微物质能量流",只不过精微的程度不同;二者是体与用的关系:"先天炁"为体、"后天气"为用,"先天炁"决定"后天气","后天气"显用"先天炁"。
2018年02期 93-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 595K] - 颜文强;杨娜;
"先天炁"与"后天气"是道教内丹学广泛使用的一对术语,在阅读历代丹经中容易混淆。有鉴于此,文章首先对"先天"与"后天"的出处与内涵进行考证分析,进而对"气"与"炁"的造字本意进行探究;在此基础上,对"先天炁"与"后天气"的内涵异同进行了考辨诠释。为了进一步明确本质特征,文章也对"先天""后天"与"先天炁""后天气"做了定义。作者指出:"先天炁"和"后天气"的本质都是"精微物质能量流",只不过精微的程度不同;二者是体与用的关系:"先天炁"为体、"后天气"为用,"先天炁"决定"后天气","后天气"显用"先天炁"。
2018年02期 93-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 595K] - 李丹阳;
道教扎根生长于中华文化的土壤之中,在继承了传统文化对竹的赏慕之外,更赋予了其宗教性的生态观念与人文观念,并由此衍生出许多道教专属的"竹之用"。譬如在道教徒身心的调和与修养方面,竹以其中直清虚等特质而被视作是充满灵性之物,除了有其特殊的治愈能力外,对人身心平衡及居处环境调养也都有一定的影响作用。竹在道教法术中可用于禳灾除害,延寿长生或济度亡魂,在一些仙传神话中更成了仙人坐骑甚至是仙人本身的替代物。
2018年02期 104-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 477K] - 李丹阳;
道教扎根生长于中华文化的土壤之中,在继承了传统文化对竹的赏慕之外,更赋予了其宗教性的生态观念与人文观念,并由此衍生出许多道教专属的"竹之用"。譬如在道教徒身心的调和与修养方面,竹以其中直清虚等特质而被视作是充满灵性之物,除了有其特殊的治愈能力外,对人身心平衡及居处环境调养也都有一定的影响作用。竹在道教法术中可用于禳灾除害,延寿长生或济度亡魂,在一些仙传神话中更成了仙人坐骑甚至是仙人本身的替代物。
2018年02期 104-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 477K] - 石元萍;
在初唐道士成玄英的老庄注中出现了关于"性"的三种表达:性各有分、复归真性和本无自性。其性分思想继承于郭象:成玄英一方面发挥了郭象性分思想中的自然面向,另一方面则在削弱郭象思想静止面向的同时增加了超越的维度,复性层面突显。成玄英改造郭象思想的背后是对政治语境、宇宙语境、圣人语境下不同实践主体的差异性考虑。无性源于佛教,但两者仍有"道本根论"与"缘起论"的差异,其工夫论中"无"的面向借鉴了中观学的方法,"有"的面向则异于佛教。虽然成玄英试图整合郭象和佛教的思想,但其理论仍有破裂的痕迹,最根本的在于性分与复性思想理论依据的不一致性。此外,其率性、无为思想的美好政治愿景,在维护现实政治秩序时面临破产。
2018年02期 112-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 686K] - 石元萍;
在初唐道士成玄英的老庄注中出现了关于"性"的三种表达:性各有分、复归真性和本无自性。其性分思想继承于郭象:成玄英一方面发挥了郭象性分思想中的自然面向,另一方面则在削弱郭象思想静止面向的同时增加了超越的维度,复性层面突显。成玄英改造郭象思想的背后是对政治语境、宇宙语境、圣人语境下不同实践主体的差异性考虑。无性源于佛教,但两者仍有"道本根论"与"缘起论"的差异,其工夫论中"无"的面向借鉴了中观学的方法,"有"的面向则异于佛教。虽然成玄英试图整合郭象和佛教的思想,但其理论仍有破裂的痕迹,最根本的在于性分与复性思想理论依据的不一致性。此外,其率性、无为思想的美好政治愿景,在维护现实政治秩序时面临破产。
2018年02期 112-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 686K]
- 李裴;
《管子》系战国时期稷下学派代表之作,内容博大、思想丰富,集儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家诸家观点,尤以道家为主。既讲霸权法术,又谈经济生产;既讲阴阳五行,又讲治国治身。但诸条思想线索都离不开先秦哲学家对环境的认识和利用,其中蕴含着丰富的环境美学思想,深刻地说明了黄老道家对于人与自然关系的独特理解,对于后来的道教影响巨大。《管子》环境美学思想以"天道""地道""人道"相统一的整体和谐的环境观为基础,从"气""水"等物质本原出发去寻求世界万物的根源,努力塑造生机和畅的环境系统。对于与人类生产生活关系十分密切的山林,积极给予保护,保证环境的可持续发展,以一种"介入式"的审美方式,体现了稷下道家独特的环境审美体验,为后世留下了可资借鉴的宝贵思想资源。
2018年02期 127-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 505K] - 李裴;
《管子》系战国时期稷下学派代表之作,内容博大、思想丰富,集儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家诸家观点,尤以道家为主。既讲霸权法术,又谈经济生产;既讲阴阳五行,又讲治国治身。但诸条思想线索都离不开先秦哲学家对环境的认识和利用,其中蕴含着丰富的环境美学思想,深刻地说明了黄老道家对于人与自然关系的独特理解,对于后来的道教影响巨大。《管子》环境美学思想以"天道""地道""人道"相统一的整体和谐的环境观为基础,从"气""水"等物质本原出发去寻求世界万物的根源,努力塑造生机和畅的环境系统。对于与人类生产生活关系十分密切的山林,积极给予保护,保证环境的可持续发展,以一种"介入式"的审美方式,体现了稷下道家独特的环境审美体验,为后世留下了可资借鉴的宝贵思想资源。
2018年02期 127-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 505K] - 郑启林;
"媚"是中国美学史上一个内涵丰富而又独特的审美范畴。在书法、绘画、诗词等艺术领域均有涉及,其中在书法美学领域尤为明显。本文从"媚"这一范畴首次引入书法领域开始,分别从魏晋南北朝时的重"韵"尚"媚",唐代"骨""媚"结合,再到宋元对"尚媚"传统的重拾与变革进行介绍。试图通过这样的梳理分析,理出书法美学中"媚"范畴的发展脉络,进而窥探书法美学中"媚"范畴的时代性特征。
2018年02期 136-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 440K] - 郑启林;
"媚"是中国美学史上一个内涵丰富而又独特的审美范畴。在书法、绘画、诗词等艺术领域均有涉及,其中在书法美学领域尤为明显。本文从"媚"这一范畴首次引入书法领域开始,分别从魏晋南北朝时的重"韵"尚"媚",唐代"骨""媚"结合,再到宋元对"尚媚"传统的重拾与变革进行介绍。试图通过这样的梳理分析,理出书法美学中"媚"范畴的发展脉络,进而窥探书法美学中"媚"范畴的时代性特征。
2018年02期 136-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 440K]
- 罗永梅;曾勇;
道教是中国本土宗教,是中华传统文化的重要组成部分;江西是道教发祥地,修水位于赣、湘、鄂交界地带,是江西道教文存重镇之一。大椿乡位于修水县西北边陲,属偏僻山区。大椿民风淳朴,道风悠远。阐化道院坐落在江西省修水县大椿乡河港背,是区域道教的代表之一。该院历史悠久,几度成毁,数易其名。阐化道院不仅属于地方氏族生命教化场所,而且也为中国革命做出过重要的贡献,甚至因其红色属性招致人为毁坏。李龙铉道长是阐化道院现任住持,其护坛演教、舍我其谁的道义担当,更是玄门中人弘道由己、责无旁贷的当代写照。
2018年02期 145-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 645K] - 罗永梅;曾勇;
道教是中国本土宗教,是中华传统文化的重要组成部分;江西是道教发祥地,修水位于赣、湘、鄂交界地带,是江西道教文存重镇之一。大椿乡位于修水县西北边陲,属偏僻山区。大椿民风淳朴,道风悠远。阐化道院坐落在江西省修水县大椿乡河港背,是区域道教的代表之一。该院历史悠久,几度成毁,数易其名。阐化道院不仅属于地方氏族生命教化场所,而且也为中国革命做出过重要的贡献,甚至因其红色属性招致人为毁坏。李龙铉道长是阐化道院现任住持,其护坛演教、舍我其谁的道义担当,更是玄门中人弘道由己、责无旁贷的当代写照。
2018年02期 145-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 645K] - 唐理丰;
"修身济世"的价值观是玄门弟子表达生命观念的重要原则,本文重点论述杨太虚"修身济世"的思想,从其师承关系为切入点,引出民国时期以"修身济世"为重要价值的道教全真龙门派在蜀北的发展情况及教化影响。蜀北杨太虚是民国时期在民间具有重要影响的道仙,被世人尊崇,其影响延续至今,今蜀北道教圣地名胜古迹中有很多杨太虚的遗迹和传说。杨太虚秉承全真"三教合一"的教理教义思想,其隐时潜修秘炼、完善自我,显时悬壶济世、创办学堂,虽身处乱世之中,却能做到随遇而安、淡泊宁静,延存了全真派"修身济世"的玄门家风。
2018年02期 152-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 576K] - 唐理丰;
"修身济世"的价值观是玄门弟子表达生命观念的重要原则,本文重点论述杨太虚"修身济世"的思想,从其师承关系为切入点,引出民国时期以"修身济世"为重要价值的道教全真龙门派在蜀北的发展情况及教化影响。蜀北杨太虚是民国时期在民间具有重要影响的道仙,被世人尊崇,其影响延续至今,今蜀北道教圣地名胜古迹中有很多杨太虚的遗迹和传说。杨太虚秉承全真"三教合一"的教理教义思想,其隐时潜修秘炼、完善自我,显时悬壶济世、创办学堂,虽身处乱世之中,却能做到随遇而安、淡泊宁静,延存了全真派"修身济世"的玄门家风。
2018年02期 152-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 576K]
-
<正>詹石窗,哲学博士,1954年生,厦门市人,现任四川大学老子研究院院长、国家985工程四川大学宗教·哲学与社会研究创新基地学术带头人、教育部人文社会科学研究重点基地四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师、国家社科基金学科评审专家、《中华续道藏》首席专家等职,主要著作有《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》等20余部,在《中国社会科学》《哲学研究》等
2018年02期 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] <正>《老子学刊》2018年第二期(总第十二辑),刊载《华岩圣可对<老子>的佛学解读》《老子与黑格尔的宇宙观和辩证法之比较》《老子"道可道也非恒道也"章句新释》《老子道(气)论背景中的"文气说"内涵与现代启示》《阴阳与太极:探寻道家思想的根源》《忽思慧<饮膳正要>道教医学观念与元代少数民族饮食文化》《冉道源内丹性命思想概论》《道教内丹"先天炁"与"后天气"内涵异同考辨》《<管子>环境美学思想刍议》
2018年02期 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] -
<正>詹石窗,哲学博士,1954年生,厦门市人,现任四川大学老子研究院院长、国家985工程四川大学宗教·哲学与社会研究创新基地学术带头人、教育部人文社会科学研究重点基地四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师、国家社科基金学科评审专家、《中华续道藏》首席专家等职,主要著作有《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》等20余部,在《中国社会科学》《哲学研究》等
2018年02期 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] <正>《老子学刊》2018年第二期(总第十二辑),刊载《华岩圣可对<老子>的佛学解读》《老子与黑格尔的宇宙观和辩证法之比较》《老子"道可道也非恒道也"章句新释》《老子道(气)论背景中的"文气说"内涵与现代启示》《阴阳与太极:探寻道家思想的根源》《忽思慧<饮膳正要>道教医学观念与元代少数民族饮食文化》《冉道源内丹性命思想概论》《道教内丹"先天炁"与"后天气"内涵异同考辨》《<管子>环境美学思想刍议》
2018年02期 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] -
<正>《老子学刊》是由四川大学老子研究院主办的综合性学术刊物,本刊坚持马列主义指导原则,以发掘道家道教思想和传统国学智慧为特色,以传承优秀文化、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨,注重学术性、科学性和知识性相统一,力求雅俗共赏。本刊主要内容有:特稿、名家专论、老庄之道、易学新论、道家道教研究(包括道家道
2018年02期 167-168页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] <正>《老子学刊》是由四川大学老子研究院主办的综合性学术刊物,本刊坚持马列主义指导原则,以发掘道家道教思想和传统国学智慧为特色,以传承优秀文化、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨,注重学术性、科学性和知识性相统一,力求雅俗共赏。本刊主要内容有:特稿、名家专论、老庄之道、易学新论、道家道教研究(包括道家道
2018年02期 167-168页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K]