- 詹石窗;阮氏红心;
本文探讨了老子的“归根复命”思想及其对现代生活的启示。文章首先解释了“小周天”和“大周天”在人体修炼中的应用,指出邓锜对“一周天”的解释体现了遵循天道的精神。接着,文章引用《周易》中的“四时不忒”来阐述老子的“知常曰明”思想,强调了解和顺应自然规律的重要性。文章批评了那些不顾天道、盲目行动的行为,并指出“知常”的好处,如包容、公正、兴旺等。最后,文章总结了老子思想对现代人的启示,强调了“虚静”“顺应自然”和“知常”的重要性,并指出通过这些原则可以帮助现代人找到内心的平静,实现生命的和谐与平衡。
2025年01期 3-17+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 736K] - 王耀辉;
王雱在诠释《老子》治道时深受其父王安石的影响,他将使民尽性、端正风俗作为治国理政的最终目的,并从任理无意、不废有为的角度回应了反新法派士大夫利用天人感应论和清静无为思想对新法进行的批评。同时,他还阐发了“以兵辅德”思想,提出了经制洮河、改良军器的建议,这一建议在熙宁变法期间得到了践行,也取得了显著成效。而他对天道平均思想的阐释,也有为王安石推行的旨在抑制兼并的财政改革张目的政治用意。
2025年01期 18-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 724K] - 王亚龙;
《老子想尔注》中太上老君“常治昆仑”说,对判断其成书年代是一条关键信息。老君“常治昆仑”,即谓老君以昆仑山为治所,成为昆仑山主神。根据老君这一神格特点,可以判断关于《老子想尔注》的“南北朝成书说”并不成立,其成书时间应在汉末。老君为“常治昆仑”之神,是汉末黄老道徒在汉代流行的神学思想基础上提出的,北极与昆仑分别作为天、地的枢纽,黄帝与老子则是黄老道最重要的两位神灵,两种宗教观念的结合,最终使黄帝被神化为黄神北斗,老子则成为昆仑山的主神,二者遥相呼应,掌管世间生死寿夭,共同构成了黄老道的信仰主神。
2025年01期 34-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 715K] - 冯雪;
《道德经》第三十五章曰:“执大象,天下往;往而不害,安平太。”长期以来,人们更多关注《道德经》中“道法自然”“清静无为”等思想,却忽视了其中还蕴含着丰富的“安平太”思想。“安”意为安静、安定、安宁,“平”意为和平、平等、和谐,“太”意为大道、感通、和乐,“安平太”即万事万物之间保持着一种安稳、和谐、通泰的平安状态。老子不仅提出了“安平太”的说法,还指导人们要依循“尊道贵德”的总原则,去实现“小国寡民”式的“安平太”理想社会。通过分析老子所处的社会历史环境,我们可以大胆推测,构建“安平太”的理想社会是老子“言道德之意五千余言”的真实目的;而“安平太”的平安状态,体现了他对生命的终极追求。
2025年01期 49-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 715K]
- 陈力祥;刘秋明;
船山对道家哲学批判的内容蕴含四重逻辑:一是以范畴的形上意蕴对范畴的形下意蕴的超越,从而彰显出船山对哲学范畴的灵活性诠释;二是以一贯融通之“和”对二元对立之“仇”的消解,从而体现出船山“兼体不遗”的中道思维;三是以践行人道之“实”对谈论天道之“虚”的批驳,从而揭橥船山哲学的务实之风;四是以“孤愤”之情对道家权诈之心的谴责,从而展现了船山自强不息的醇儒形象和悲愤不已的遗民心理。前三种属于理性的批判逻辑,后一种则是感性的批判逻辑,两种批判逻辑不仅全面呈现出船山对道家哲学的批判,亦间接地构建其新型哲学体系。
2025年01期 67-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 731K] - 周永健;
唐宋时期,肇端于徽州婺源一带的五显、五通信仰,经历代官方敕封,由国家正祀而延伸到民间。在历史演变中,五显、五通神信仰亦发生重大变迁,称谓纷繁复杂,神格多元,亦正亦邪。以满足信仰诉求为中心,甚至衍生出五显财神。五显信仰方式多样,既有家族姓氏的祠宇,亦有与神诞牵涉之种种信仰行为。五显信仰覆盖南中国大部分地区,亦漂洋过海,延及东南亚,形成较有影响的民间信仰习俗。
2025年01期 83-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 805K] - 田茂泉;
莫尼卡是意大利著名汉学家、道教研究专家,其清代道教研究成果集中于《清代的道教》和《创造性的道教》中。在研究方法上,她融合了中日文献学、历史学、考据学与意大利文字学传统,运用了法国汉学有关人类学、社会学的方法及其田野调查之成果,形成了独特风格。她解构了清代道教历史叙事的“人为性”,揭示其创作动机,同时建构了清代道教的生命力、创造性和体系化图景。她还从宏阔的跨文化视角,对比道教与耶教。此外,她设计、指导的“国际《道藏辑要》项目”意义重大。尽管其研究存在对中国古典文献解读的误读、“过度诠释”等局限,但总体贡献卓越,为明清道教研究奠定了基础,其研究方法、观点和视角为后来学者提供了借鉴,激励着年轻一代在该领域深入探索。
2025年01期 102-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 533K] - 沈玉娇;
文昌信仰的起源问题是理解其发展脉络的关键。本文以文昌星神为核心,首先厘清文昌星、文曲星、魁星、奎星及南斗六星在天文位置、职能内涵及历史演变上的区别,揭示其与文昌信仰的多元关联。其次,从天文职能、宗教职能和社会文化职能三个维度,系统梳理文昌星神内涵从先秦至元代的演变,分析其从“主营计天道”到司命司禄、再到科举功名象征的转型过程,突出南斗六星及梓潼神的融入作用。最后,提出文昌信仰由文昌宫六星、南斗六星与地方神祇共同构成的观点,探讨其对科举文化、道教传播及社会教化的深远影响。本文旨在为文昌信仰的多元起源提供清晰脉络,并为后续研究开辟新路径。
2025年01期 113-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 745K] - 崔田田;
成玄英名实理论是隋唐重玄学的重要组成部分。在重玄学理论框架中,成玄英跳出纠结于名实先后问题的传统外在化处理思路,承认名与实的相对实在性,并在对三重名实关系的阐述中,展现出名实间的内在统一关系。同时,成玄英借助双遣双非的重玄学方法论原则将名实双遣、与道冥合看作是名实问题的最终归宿,从而达成向老子原旨的回归。借此,成玄英名实理论突破了先秦名家的论辩思路与魏晋玄学言意关系架构,同时在现实层面上,成玄英否定以往将名与恶简单等同的做法,并在名的多层次结构中既承认名具有运智救时的作用,又揭示出名教以虚通之道为归旨的必然性,从而展现出在道教立场上融合儒家名教思想的正当性与可能性。
2025年01期 126-140页 [查看摘要][在线阅读][下载 749K] - 蔡钊;
本文阐明了《道藏》琴论“身中亦有一部音乐”“身中昼夜常有仙乐之音”的身心观,基于此,梳理了《道藏》琴论在《道藏》中的分布状况及与世俗琴论的区别。《道藏》琴论的身心观包含“身心一体”“超越”及“自悟”的道教经典概念。本文借用西方身体理论的“触觉”“感觉空间”“身体的知识”等概念来探讨《道藏》琴论的身心根柢。《道藏》琴论提示我们一种独特的认知世界的方式,其以自我为出发点,重视身心的敏锐感受,并能自如地开启或关闭感官通道。通过习琴把自我放入世界,而至天人合一,这是《道藏》琴论独特的身心实践模式。长期的习琴训练旨在灵敏身心,增强体悟能力,而非获得真理。
2025年01期 141-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 745K]
- 何丹;
海昏侯刘贺墓所见《衣镜赋》“蜚豦”之“豦”,虽可与“遽”通,但此处的“蜚豦”却应当写作“蜚虡”,并与《上林赋》“蜚遽”有着实质的差异。“蜚虡”,乃是古代学者注解《上林赋》时所误认为的“鹿头龙身”的神兽,并为《衣镜赋》载体“孔子衣镜”的镜座象物。“蜚遽”,实为山中的怪兽飞猿。“豦”虽然有司马相如以之为“封豕之属”的传言,但此处“蜚豦”也并非“大豕”。“飞猿”“封豕”分别代表“捷兽”“贪兽”,意味着二者不可能是《衣镜赋》所言据以“毋凶殃”的“两蜚豦”。
2025年01期 159-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 721K] - 朱展炎;田菲;
哪吒作为外来神话传说人物,其由佛入道的演变过程折射出本土宗教与民间信仰的深刻互动。早期的哪吒研究主要依附于《封神演义》,其后学界重点讨论了哪吒的起源、形象,哪吒与毗沙门天王的关系等问题,近年来的研究则主要集中在哪吒形象的演变过程、哪吒信仰的传播途径、哪吒故事的象征意义等。本文以时间为主线,梳理了近七十年来中外学者有代表性的相关论述,并试图厘清哪吒研究的主题变化及其未来可拓展的方向。
2025年01期 173-186页 [查看摘要][在线阅读][下载 730K] - 谢徐林;
朱子曾留下一些评价《阴符经》的文字,但并未给此经作注,明清以来以朱子名义流传的《阴符经》注本是在蔡元定注的基础上层累造成的。崇拜朱子的儒家学者和力图借朱子名义抬高《阴符经》的道教徒各自发挥了力量。该注本的广为刻印流通,既使得儒家士大夫们在朱子的感召下纷纷阅读、注解《阴符经》,从而改变了这部书以道教注疏者为主导的局面,又深刻塑造着元代以后《阴符经》的社会形象、经文版本、诠释倾向等。这种影响力非出于朱子的本意,也非朱子所能逆料,而是多方面因素合力作用的结果。基于“朱蔡本”对李筌注本影响力的突破和对元以后“阴符学”史的全方位塑造,它实际上提供了一个把握“阴符学”发展演变之全景的枢纽。
2025年01期 187-201页 [查看摘要][在线阅读][下载 748K] - 宋峰;
三星堆遗址出土的兽面具与带有黄金面罩的青铜人头像,以及金沙遗址出土的黄金面具,应当都是为举办驱傩活动而专门制作的祭祀面具。古蜀文化中祭祀面具的崇高地位与对眼睛的崇拜密不可分,形成了颇具地域特色的文化传统,并且在傩文化的传播过程中得到了延续。宋代的文人士大夫们高度关注先秦的金石实物,涌现出一大批金石学、古文字学领域的研究巨著。与此同时,大量道教法印也随着宋代新兴道教派系的出现而涌现。在这些宋代道教法印的印式中,有些图案与古蜀时期的青铜器样式及图案颇为相似。宋代社会中留存的古蜀傩文化元素,可能会对宋代道教法印的新造产生一定的影响。
2025年01期 202-217页 [查看摘要][在线阅读][下载 1266K] - 李重阳;
明代广西靖江王府宦官群体与道教信仰之间存在密切联系,他们受靖江藩王的影响而接触并崇奉道教。靖江王府宦官群体资助广西桂林地方道观修建,购买道教买地券,帮助对道教感兴趣的外国传教士。在明代宦官“士宦化”的背景下,靖江王府宦官熟稔道教文化。他们的道教信仰既在权力传承和侍奉藩王的过程中传播,也作为沟通王府内外的桥梁,用以提升自身的名望。
2025年01期 218-231页 [查看摘要][在线阅读][下载 704K] - 王烬;李怀宗;
堂屋是驮娘江流域壮族民居必不可少的建筑空间,神堂是其不可或缺的组成部分。神堂的布局、内容、意涵因时间、地域、民族不同而存在差异。壮民的神堂通过堂号、神位、堂联及装饰物,表征着土地—人类—神灵,祖先—当代—后世的纵横关系。神堂隐喻着尊重自然的生态伦理、互惠互利的经济伦理、尊祖重孝的家庭伦理和永寿永昌的生命伦理,对滇桂边界地区的乡村振兴和生态文明建设颇具启发性。
2025年01期 232-243页 [查看摘要][在线阅读][下载 678K] - 李冀;陆畅;
《太上感应篇缵义》是清代经学家俞樾对《太上感应篇》所作的独特注解。作为乾嘉学派的殿军,俞樾以其深厚的经学素养,在清代儒道交融的思想背景下,力图通过经学诠释提升该道教文本的文化地位。其注解呈现出鲜明的儒学化特征:在诠释方法上,他大量征引《周易》《诗经》等儒家经典;在思想内涵上,刻意淡化道教神秘色彩,着重阐发与儒家伦理相通的道德教化内容。然而,这种学术化的诠释路径虽使《太上感应篇缵义》在儒林中获得重视,却也限制了其在民间的传播广度,与其预期的社会教化功能产生了一定落差。尽管如此,该书仍具有独特的学术史意义,不仅为清代儒道思想互动研究提供了典型个案,更展现了传统士大夫整合多元文化资源的特殊方式,对近代宗教典籍研究产生了潜在影响。
2025年01期 244-254页 [查看摘要][在线阅读][下载 561K] - 李梦媛;
蒙山德异的《直注道德经》是基于佛教视域解读《老子》的重要代表之一。德异在《直注道德经》中融合禅宗的“无念顿悟”和唯识宗的八识理论,对老子“致虚守静”和“涤除玄览”的“体道”思想做出了佛学化的阐释和说明。他一方面提出一念不生、念念无住的体道之式,主张在顷刻之间顿悟大道;另一方面,又将“道”落实到了心性的层面,认为“道”在人为“心”、为“性”,主张净六识、息妄念方可“复性而体道”。此外,德异并未拘泥于对湛寂虚明的“道体”的体悟,他进一步认为应注重“道”的无为妙用,主张在体道的过程中,既要无念而得道体,又应无为而得其妙用,从而使道由形上层面落实至形下层面。
2025年01期 255-269页 [查看摘要][在线阅读][下载 667K]
- 刘康乐;王萌;
<正>中国社会科学院哲学研究所陈霞研究员的新著《道教伦理:传统形态与当代新诠》,于2023年8月在中国社会科学出版社出版。这部著作是陈霞研究员继《道教劝善书研究》(巴蜀书社,1999年)之后关于道教伦理的又一学术新成果。该书史料丰富,思想融贯古今,语言风格及哲学思考均颇具特色,处处闪耀着作者独到的见解和新颖的阐释。细读全书之后,感触颇多,略述心得,分享给诸位读者。
2025年01期 273-277页 [查看摘要][在线阅读][下载 252K] - 冯英梅;
<正>苟波教授所著的《原始信仰、巫术—仪式与古代神话:道教神仙传记的文化人类学研究》于2023年8月由巴蜀书社刊行。此书与常见的道教信仰研究著作略有不同,是一本充满新意的作品。其以道教神仙传记为核心,以“神话—原型批评”理论为框架,结合了宗教学、人类学等跨学科研究方法,对本土道教神仙传记及其蕴含之思想,进行了深入的探讨。这一尝试,正如总序中所言,乃是为创立“一个中国气派的宗教学理论体系”提供支撑。为免佳作蒙尘,笔者试就研究视角、方法论等方面,对此书做一系统评价。
2025年01期 278-283页 [查看摘要][在线阅读][下载 274K] - 仲芷青;
<正>进入21世纪,学界开始重视并有意拓展新的道教研究领域,以此扩展道教学术研究的新面向,但是在这一过程中,与道教图像、道教科法密切相关的道教服饰所受到的关注仍然极为有限。在道教服饰的少许研究成果中,有关道教服饰的系统性论述仍旧较为缺乏,以道教服饰为关注点,从图像、仪范、符号意涵等视域展开立体探究的论作既非常罕见,亦缺乏应该有的深度和广度。2024年,周睿博士多年来沉潜于道教服饰研究的成果以《衣画云霞:道教服饰与符号》为名,由商务印书馆出版发行。本书于引言之外,共由五章构成,即“首服”“身衣”“足衣”“纹样”以及“服色”,并且还穿插了大量珍稀且精美的道教服饰图片。总体上看,在研究内容上,本书不仅详阐了道教服饰之仪制,而且对法衣所涉及的纹样与服色进行了系统性的论述;在研究路径上,本书突破性地使用了道教服饰符号象征这一颇具探索性的方法,以揭示道家服饰承载的象征符号背后的伦理和哲学意涵。可以这样说,本书的出版,不仅有力地弥补了道教服饰研究领域中许久以来被忽视的内容,而且对于推动未来相关领域的进一步研究具有重要意义。
2025年01期 284-288页 [查看摘要][在线阅读][下载 251K]
<正>《老子学刊》(第二十五辑)刊载了《老子“归根复命”思想的身心修养意义》《论王雱对<老子>治道的诠释与熙宁变法之关系》《船山批判道家哲学的四重逻辑》《五显神信仰习俗考》《海昏侯墓<衣镜赋>“蜚豦”的正确写法与神兽形象》《明代靖江王府宦官群体与道教信仰》等十余篇论文,从文献学、历史学、伦理学、哲学等多个角度,分析了包括老子《道德经》思想在内的传统文化中的多个面向,并对其中的思想智慧及其历史影响和现代意义加以阐发,体现了作者对上述诸问题的多元视角和深入思考。
2025年01期 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 32K] -
<正>《老子学刊》是由四川大学老子研究院主办的综合性学术著作。本书坚持马列主义指导原则,以发掘道家道教思想和传统国学智慧为特色,以传承优秀文化、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨,注重学术性、科学性和知识性相统一,力求雅俗共赏。本书主要内容包括但不限于:特稿、老子专题研究、道藏专题研究、易学新论、道家道教研究、传统文化研究、探索争鸣、研究生论坛、学术动态等。
2025年01期 289页 [查看摘要][在线阅读][下载 39K] <正>一、来稿应包括论文题目、内容提要、关键词、作者简介(姓名、性别、出生地、单位、职称)、正文等内容,字数一般控制在7000—12000字。二、引文出处或者说明性的注释,请采用脚注,置于每页下,具体格式为:(一)文中格式:以括号(1)、(2)……为系列标记,文中设序号:×××~(1)(二)脚注格式:脚注序号须与文中序号相对应。具体规范如下:1.凡引用专著,须依次注明:责任者及著作方式(包括编、译、注、主编等)、书名、出版地、出版社、出版年、页码。例如:(1)詹石窗主编:《新编中国哲学史》,北京:中国书店,2002年,第25页。
2025年01期 290页 [查看摘要][在线阅读][下载 44K]